آخرين پست هاي تالار
صفحه 10 از 11 نخستنخست ... 891011 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از 91 به 100 از 106
Like Tree96Likes

موضوع: تایپیک جامع پاسخ به سوالات شرعی کاربران سایت منهج

  1. Top | #91

    تاریخ عضویت
    Apr 2014
    شماره عضویت
    8
    عنوان کاربر
    مدیر کل سایت منهج
    میانگین پست در روز
    0.86
    محل سکونت
    دنیای فانی
    نوشته ها
    1,254
    1.55 مگابایت
    نقل قول نوشته اصلی توسط ابو هشام نمایش پست ها
    اگر شخصی در روز روزه فرضی غسل گرفت ودر جریان غسل بیدون اختیار یا نا خواسته اب در دهن اش رفت روزه اش درست است یا خیر
    ابو هشام

    ارسال شده از LG-F240Ls با استفاده از منهج
    سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اگر بدون اختیار و ناخواسته باشد روزه درست است. والله أعلم
    في زمان كثرت فيه الفتن وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا؛ عظمت الحاجة لموقع يجمع اقوال علماء المسلمين الذين يوثق في دينهم وعلمهم وورعهم فصنعنا الموقع بالفارسي منـــهــج

    کد:
    
    
    
    

  2. Top | #92

    تاریخ عضویت
    Jun 2015
    شماره عضویت
    447
    عنوان کاربر
    کاربر سایت منهج
    میانگین پست در روز
    0.01
    نوشته ها
    7
    0
    سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
    سوال
    زكات مال و زكات فطريه پدر به پسر تعلق مي گيرد
    ربیع محمدی این مطلب را می پسندد.

  3. Top | #93

    تاریخ عضویت
    Jun 2015
    شماره عضویت
    443
    عنوان کاربر
    کاربر سایت منهج
    میانگین پست در روز
    0.01
    نوشته ها
    7
    0
    باسلام
    مبلغ ریالی فطریه چقدر میباشد؟
    وکفاره روزهایی که مادر شیرده نتوانسته روزه بگیرد چه مبلغی را باید پرداخت کرد ؟
    باتشکر فراوان
    ربیع محمدی این مطلب را می پسندد.

  4. Top | #94

    تاریخ عضویت
    Jul 2015
    شماره عضویت
    502
    عنوان کاربر
    کاربر سایت منهج
    میانگین پست در روز
    0.00
    نوشته ها
    1
    0
    سلام عليكم
    می خواستم بدونم روش دقيق محاسبه اوقات نماز به چه صورت می باشد . اگر از قرآن و سنت در تعيين زمان اوقات نماز در نرم افزارها و موسسات استفاده می شود چرا تمام آنها باز هم باهم فرق می كنند(صبح و عشاء)
    برای مثال :
    رابطة العالم الإسلامي
    الهيئة العامة المصرية للمساحة
    جامعة العلوم الإسلامية بكراتشى
    تقويم أم القرى
    أمريكا الشمالية

    1-و دقيق ترين زمان را كدام موسسه تخمين می زند ؟
    2-آيا اختلاف زمانها به علت اشتباهات محاسبه ای علمی هست؟
    ربیع محمدی و رحمان این مطالب را می پسندند

  5. Top | #95

    تاریخ عضویت
    Apr 2014
    شماره عضویت
    8
    عنوان کاربر
    مدیر کل سایت منهج
    میانگین پست در روز
    0.86
    محل سکونت
    دنیای فانی
    نوشته ها
    1,254
    1.55 مگابایت
    نقل قول نوشته اصلی توسط ميثم نمایش پست ها
    سلام عليكم
    می خواستم بدونم روش دقيق محاسبه اوقات نماز به چه صورت می باشد . اگر از قرآن و سنت در تعيين زمان اوقات نماز در نرم افزارها و موسسات استفاده می شود چرا تمام آنها باز هم باهم فرق می كنند(صبح و عشاء)
    برای مثال :
    رابطة العالم الإسلامي
    الهيئة العامة المصرية للمساحة
    جامعة العلوم الإسلامية بكراتشى
    تقويم أم القرى
    أمريكا الشمالية

    1-و دقيق ترين زمان را كدام موسسه تخمين می زند ؟
    2-آيا اختلاف زمانها به علت اشتباهات محاسبه ای علمی هست؟
    وعلیکم السلام
    ما توصیه می کنیم که بجای استفاده از نرم افزار، یا از مساجد محل و شهر خود بپرسید و به اصطلاح یک لیست از زمان و اوقات نمازهای شبانه روزی خود تهیه کنید، یا اینکه از طریق زیر که البته تشخیص آن ممکن است برای شما سخت باشد استفاده نمایید:

    ترمذی گوید : محمد (بن اسماعیل بخاری) گفت :صحیحترین حدیث درباره اوقات نماز حدیث جابر است :

    1- ظهر: وقت آن از زوال خورشید (از وسط آسمان) تا وقتی است که سایه هر چیز به اندازه خودش شود.

    2- عصر: وقت آن از زمانی است که سایه‌ی هر چیز به اندازه‌ی خودش شود، و تا غروب آفتاب ادامه دارد.

    3- مغرب: وقت آن از غروب خورشید تا پنهان شدن شفق (سرخی خورشیدن پس از غروب آفتاب) است :

    چون پیامبر صلی الله علیه وسلم فرموده‌اند : (وقت صلاة المغرب مالم یغب الشفق) «وقت نماز مغرب تا قبل از پنهان شدن شفق است».مسلم

    4- عشاء: وقت آن از پنهان شدن شفق تا نصف شب است، به دلیل فرموده پیامبر صلی الله علیه وسلم (وقت صلاة العشاء إلی نصف اللیل الأوسط) «وقت نماز عشاء تا نیمه میانی شب است». مسلم

    5- صبح: وقت آن از طلوع فجر (سپیده دم) تا طلوع خورشید است به دلیل فرموده پیامبر صلی الله علیه وسلم: (وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس) «وقت نماز صبح از طلوع فجر تا طلوع خورشید است». مسلم

    اکثر نرم افزارهای اوقات اذان دقیق نیستند و از روشهای متفاوتی استفاده می کنند. و چون اذان صبح و وقت آن کمی حساس و مهم تر است( زیرا اگر قبل از وقت خود نماز بخوانید، در حقیقت همانند آنست که اصلا نماز نخوانده باشید) لذا بهتر است از دو روش فوق برای تعین اوقات نماز صبح استفاده نمایید.


    اما در مورد موسسات برای جواب صحیح لازمست که از روش کار آنها کاملا اطلاع داشت. ولی شاید بهترین راه برای مقایسه، تطبیق هر دو نرم افزار بر زمان اذان آنگونه که در شرع آمده است، باشد. یعنی وقت نماز صبح ، طلوع فجر صادق است پس با مقایسه آن دو نرم افزار با وقت طلوع فجر صدق در فصول مختلف می توان به نتیجه رسید.
    ميثم و کلیم الله این مطالب را می پسندند
    في زمان كثرت فيه الفتن وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا؛ عظمت الحاجة لموقع يجمع اقوال علماء المسلمين الذين يوثق في دينهم وعلمهم وورعهم فصنعنا الموقع بالفارسي منـــهــج

    کد:
    
    
    
    

  6. Top | #96

    تاریخ عضویت
    Apr 2014
    شماره عضویت
    8
    عنوان کاربر
    مدیر کل سایت منهج
    میانگین پست در روز
    0.86
    محل سکونت
    دنیای فانی
    نوشته ها
    1,254
    1.55 مگابایت
    نقل قول نوشته اصلی توسط ربيع محمدي نمایش پست ها
    سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
    سوال
    زكات مال و زكات فطريه پدر به پسر تعلق مي گيرد
    سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
    علمای مذاهب اهل سنت اتفاق نظر دارند که دادن زکات فرض – از جمله زکات فطریه – به افرادی که نفقه آنها بر شخص زکات دهنده واجب باشد، جایز نیست. و از جمله کسانی که نفقه آنها واجب است؛ والدین و فرزندان هستند.

    در کتاب "المدونة" (1/344) از کتب مالکیه آمده : «امام مالک فرموند : زکات مالت را به هیچیک از نزدیکانت که نفقه او بر تو لازم است نده».

    و امام شافعی در "الأم" (2/87) فرمودند : «و (زکات مالش) را به پدر و مادر و پدربزرگ و مادربزگ ندهد».

    و ابن قدامه "المغنی" (2/509) حنبلی در گفته : «و زکات فرض به والدین و بالاتر (یعنی اجداد) و نیز به فرزند و پایین تر (یعنی نوه ها) داده نمی شود».

    و امام ابن منذر در "الإجماع" (1/48) گفته : «اهل علم اجماع کردند که دادن زکات به والدین در حالتی که نفقه آنها بر زکات دهنده لازم است، جایز نیست؛ زیرا دادن زکات به آنها منجر به اسقاط نفقه از دوش (زکات دهنده) شده، و نفع آنها به خودش می رسد، گویا زکات را به خودش بخشیده باشد که اینهم جایز نیست».

    همچنین از علامه ابن عثیمین – از فقهای معاصر – درباره حکم دادن زکات فطر به بستگان فقیر سوال شد، ایشان پاسخ دادند : «دادن زکات فطر و زکات مال به بستگان و اقارب فقیر جایز است، حتی دادن زکات به اقارب اولاتر است از اینکه به دیگران داده شود، زیرا دادن زکات به اقارب هم صدقه است و هم صله رحم، البته بشرطیکه دادن زکات به آنها برای حمایت از مال و ثروتش نباشد، زیرا اگر قرار باشد نفقه این فقیر بر غنی (یعنی زکات دهنده) واجب باشد، در آنصورت جایز نیست نیازمندیهای آن فقیر را با زکات مالش برآورده کند، زیرا اگر چنین کند در واقع مالش را انباشته (زیرا با این روش از نفقه فرار کرده)، و این نه جایز است و نه حلال، اما اگر نفقه او بر وی (زکات دهنده) واجب نباشد، می تواند زکات خود را به وی دهد و حتی اینکار افضلتر است از اینکه زکاتش را به غیر اقارب دهد، چون پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند : « صدقتک علی القریب صدقة وصلة». یعنی : «صدقه تو بر نزدیکانت هم صدقه است، و هم صلهء رحم». به روایت ترمذی». "مجموع فتاوی ورسائل" (18/414).

    بر این اساس برای شما – سوال کننده – جایز نیست که زکات خود را به مادرتان بدهید، بلکه از غیر زکات به ایشان انفاق کنید.
    البته مشایخی همچون شیخ سلیمان الرحیلی در این باره فتوایی دارند که به این فتوا مراجعه کنید:



    دانلود کنید
    في زمان كثرت فيه الفتن وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا؛ عظمت الحاجة لموقع يجمع اقوال علماء المسلمين الذين يوثق في دينهم وعلمهم وورعهم فصنعنا الموقع بالفارسي منـــهــج

    کد:
    
    
    
    

  7. Top | #97

    تاریخ عضویت
    Apr 2014
    شماره عضویت
    8
    عنوان کاربر
    مدیر کل سایت منهج
    میانگین پست در روز
    0.86
    محل سکونت
    دنیای فانی
    نوشته ها
    1,254
    1.55 مگابایت
    نقل قول نوشته اصلی توسط علی63 نمایش پست ها
    باسلام
    مبلغ ریالی فطریه چقدر میباشد؟
    وکفاره روزهایی که مادر شیرده نتوانسته روزه بگیرد چه مبلغی را باید پرداخت کرد ؟
    باتشکر فراوان
    سلام علیکم
    اکثر علما فرموده اند که پرداخت پول بجای طعام بعنوان زکات فطر صحیح نیست؛ به عبارتی پرداخت قیمت فطریه، یعنی به جای قوت غالب، پرداخت نقد و یا جنس دیگر، در مذهب امام شافعی رحمه‌الله و همچنین در مذهب امام مالک و امام احمدبن حنبل رحمة‌ الله علیهما جایز نمی‌باشد.
    با توجه به اینکه نصوص وارده در این زمینه بدینگونه است که زکات فطر را از طعام رایج منطقه باید پرداخت کرد؛ بنابراین اصل نیز پرداخت زکات از طعام رایج است نه قیمت آن.
    و هر شخصی باید مقدار یک صاع خرما و یا یک صاع از قوت غالب (مانند برنج) را بعنوان زکات فطر ‏به مستحقین بپردازد و هر صاع تقریبا دو و نیم کیلو است.‏

    اما چواب سوال دوم شما:
    در مذهب امام شافعی زن شیرده یا زن حامله:
    1- اگر ترس احتمال خطر برای خود وبچه را داشته باشند، واجب است روزه را بخورند( روزه نگیرند) وواجب است روزه را قضاء کنند واما فدیه ندارند
    2- و اگر ترس احتمال خطر فقط برای نفس خود را داشته باشند هم چنین است یعنی واجب است روزه را بخورند وسپس واجب است قضاء کنند و کفاره ایی ندارند
    3- اما اگر احمتال خطر فقط برای بچه را دهند در آن صورت واجب است روزه را بخورند وواجب است آنرا کامل قضاء کنند واما در اینصورت واجب است فدیه هم بدهند.
    در غیر شافعی و هیچیک از مذاهب دیگر و بر اساس حدیث صحیح بیان شده.
    اما برخی از علما می فرمایند: اگرزن حامله از وجود خود بترسد ویا زن شیرده از سلامتی وجان بچه بترسد در آن صورت می تواند روزه را بخورد ( روزه نگیرد) و فدیه بدهد و قضاء بر اوواجب نیست.
    ابن عباس می فرماید: "إذا خافت الحامل علی نفسها والمرضع علی وارها فی رمضان، یفطران ویطمعان مکان کل یوم مسکیناّّ ولا یقضیان صرما "
    ّ اگر زن حامله از سلامتی خود ترسید ویا زن شیرده از سلامتی بچه اش ترسید ، هر دو، روزه را بخورند وبرای هر روز ، روزه طعام یک نفر فقیر (مسکین) را بدهند و لازم نیست روزه را قضاء کنند .

    [وَعَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعَامُ مِسْکِینٍ] (بقره184)
    « و برکسانی که توانایی روزه گرفتن را ندارند فدیه واجب است (و فدیه اینست که در مقابل هر روز) به یک مسکین خوراک بدهند ».

    ابن عباس«رضی الله عنه» می‌گوید: (آیه‌ی مذکور رخصتی است برای سالمندان که قادر به روز گرفتن نیستند؛ اینها اجازه دارند روزه را بخورند و در مقابل هر روز به یک مسکین خوراک بدهند) (بخاری (4505) با الفاظی قریب به آن)
    في زمان كثرت فيه الفتن وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا؛ عظمت الحاجة لموقع يجمع اقوال علماء المسلمين الذين يوثق في دينهم وعلمهم وورعهم فصنعنا الموقع بالفارسي منـــهــج

    کد:
    
    
    
    

  8. Top | #98

    تاریخ عضویت
    Sep 2015
    شماره عضویت
    575
    عنوان کاربر
    کاربر سایت منهج
    میانگین پست در روز
    0.00
    نوشته ها
    1
    0
    سلام علیکم..سوال دارم ..با داییم شریک و یک نفر دیگر هم شریک بودم ..اما من دفتر و حساب کتابی نداشتم .و برای تمدید دیگر با داییم شریک نشدم ضرر شده است یا نه دقیق متوجه نشدم..ولی میخواهم کل پولش را بدهم آیا کارم درست است یا خیر و او میگوید کار نمیکنم با شما ولی کل پولم را بدهید.لطفا راهنماییم کنید

    ارسال شده از GT-N7100s با استفاده از منهج

  9. Top | #99

    تاریخ عضویت
    Sep 2015
    شماره عضویت
    621
    عنوان کاربر
    قران و سنت
    میانگین پست در روز
    0.00
    نوشته ها
    3
    0
    السلام علیکم خدمت اساتید و موحدان عزیز
    حکم عدم رفع یدین چیست؟
    آیا نماز صحیح میشود یا باطل؟
    ربیع محمدی و رحمان این مطالب را می پسندند
    وبسایت منهج
    ------------------
    متخصص در متون علمی و طلب علم شرعی
    w w w . m a n h a a j . c o m

  10. Top | #100

    تاریخ عضویت
    Apr 2014
    شماره عضویت
    8
    عنوان کاربر
    مدیر کل سایت منهج
    میانگین پست در روز
    0.86
    محل سکونت
    دنیای فانی
    نوشته ها
    1,254
    1.55 مگابایت
    نقل قول نوشته اصلی توسط یحیی اهل الحدیث نمایش پست ها
    السلام علیکم خدمت اساتید و موحدان عزیز
    حکم عدم رفع یدین چیست؟
    آیا نماز صحیح میشود یا باطل؟
    سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    سنت اش‌ که  نمازگزار  در  چهار  حالت  دستهای  خود  را  در  نماز  بلند کند: 

    اول) به هنگام  تکـبیره ‌الاحـرام‌. 

     ابن  المنذر گفته است‌:  اهل  علـم  اختلاف  ندارند در اینکه پیامبر صلی الله علیه و سلم  بوقت  افتتاح  نماز  دستهای  خود  را  بلند  می‌کرد.  و  حافظ  ابن  حجر  گفته  است‌:  پنجاه  نفر  از  اصحاب  پیامبر صلی الله علیه و سلم  از  جمله  ‌“‌عشره  مبشره‌‌“  بلند  کردن دستهای  پیامبر صلی الله علیه و سلم  در  اول  نماز  را  روایت ‌کرده‌اند. 

    و  بیهقی  از  حاکم  روایت‌ کرده ‌که ‌گفته  است‌:  “‌هیچ  سنتی  از  سنتهای  پیامبر صلی الله علیه و سلم  را  سراغ  نداریـم‌،  که  خلفای  چهارگانه  و  “‌‌عشره  مبشره‌“  و  دیگر  اصحاب  در  شهرهای  مختلف  و  دور دست‌،  در روایت  آن  اتفاق  داشته  باشند،  غیر  از  این  سنت  (‌بلند کردن دستها  بوقت  تکبیره  الاحرام‌)‌.  بیهقی ‌گفته  است‌:  استاد  ما  ابو عبدالله  نیز  چنین‌ گفته است.

     

    چگونگی  بلند کردن  دستها:

    در بیان  چگونگی  بلند کردن  دستها  روایتهای  متعددی  نقل  شده‌.  آنچه‌که  جمهور فقهاء  برگزیده‌اند  آنست  که‌:  نمازگزار  دستهای  خود  را  تا  موازات  شانه‌هایش‌،  بلند  کند،  بگونه‌ای‌ که  سر انگشتانش  موازی  با  بالای ‌گوشها  و  شستهایش  در  مقابل  نرمه گوشها  و کف  دستانش  در  مقابل  شانه‌ها  قرار گیرد.  و  مستحب  است  که  انگشتان  دست  بوقت  بلند کردن  کشیده  باشند.  از  ابوهریره  روایت  شده  است ‌که‌:  هرگاه  پیامبر صلی الله علیه و سلم  به  نماز  بر می‌خاست‌،  دستهای  خود  را،  بحالت ‌کشیده  بلند  می‌کرد‌“‌.  جز  ابن  ماجه‌،  پنج  نفر  از  محدثین  بزرگ  آن  را  روایت‌ کرده‌اند.

     

    چه وقت  باید دستها  را  بالا برد‌؟ 

    بالا  بردن  دستها  باید  مقارن  با  تکبیره  الاحرام  یا  پیش  از آن  باشد،  از نافع  نقل  شده  است‌ که  ابن  عمر  هر  وقت  به  نماز می‌ایستاد  تکبیر  می‌گفت  و دستها  را  بالا  می‌برد  و  آن  را  به  پیامبر صلی الله علیه و سلم  نسبت  می‌داد‌“‌.  بخاری  و  نسائی  و  ابوداود  آن  را  روایت‌ کرده‌اند  باز هـم  از  او  روایت  شده  است‌ که‌:  ‌“‌پیامبر صلی الله علیه و سلم  بوقت  تکبیر  دستهای  خود  را  تا  محاذی  شانه‌ها  یا  نزدیک  بدانها  بلند  می‌کرد“‌.  احمد  و  دیگران  این  حدیث  را  روایت‌ کرده‌اند. 

    دوم  و  سوم‌)  مستحب  است ‌که  بوقت  رفتن  به  رکوع  و  هنگام  برخاستن  از آن  نیز،  دستها  را  بلند  کند. 

    بیست  و  دو  نفر  از  اصحاب  آن  را  روایت  کرده‌اند که‌:  “‌‌پیامبر صلی الله علیه و سلم  چنین  می‌کرد“‌.  از  ابن  عمر  نقل  شده  است ‌که‌:  ‌“‌پیامبر صلی الله علیه و سلم  هرگاه  به  نماز  می‌ایستاد،  دستها  را  تا  محاذی  شانه‌هایش  بلند  می‌کرد،  سپس  تکبیر می‌گفت‌،  هر وقت می‌خواست  به  رکوع  برود  نیز چنین  می‌کرد  و هرگاه  سرش  را  از رکوع  برمی‌داشت  نیز  چنان  می‌کرد  و  می‌گفت‌:" سمع الله لمن حمده ربنا ولک الحمد.  بخاری  و  مسلم  و  بیهقی  آن  را  روایت ‌کرده‌اند.  و  بخاری  افزوده  است ‌که‌:  ‌“‌ وقتی ‌که  به  سجده  می‌رفت  و  از آن برمی‌خاست  چنین  نمی‌کرد‌“‌.  و  مسلم  نیز  افزوده  است‌:  ‌“‌ این  عمل  را  انجام  نمی‌داد  وقتی‌که  از  سجده  برمی‌خاست  و  همچنین  در  بین  سجدتین‌“‌‌.

     

    و  اما  اینکه  در  مذهب  حنفی‌ گفته‌اند: ‌که  بلند کردن  دستها  تنها  بوقت  تکبیره الاحرام  شرعی  است  و  به  حدیث  ابن  مسعود  استدلال ‌کرده‌اند  که ‌گفته  است‌:  “‌‌من  نمازی  را  بمانند  نماز  پیامبر صلی الله علیه و سلم  برایتان  می‌خوانم‌،  سپس  نماز  را  خواند  و  تنها  یکبار دستها  را  بلند کرد“‌.  این  مذهب  قوی  و  نیرومند  نیست‌.  زیرا  عده  بسیاری  از  پیشوایان حدیث  بر آن  اعتراض ‌کرده‌اند.  ابن  حبان ‌گفته  است‌:  این  بهترین  خبری  است ‌که  اهل  کوفه  درباره  شرعی  نبودن  بلند کردن  دستها  در نماز  بهنگام  رفتن  به  رکوع  و  برخاستن  از  آن‌،  روایت ‌کرده‌اند،  ولی  در  حقیقت  سست‌ترین  چیزی  است  که  بدان  اعتماد  نموده‌اند.  چون  در  آن  ‌“‌عللی‌“‌  است  که  آن  را  از  اعتبار  می‌اندازد.  و  بفرض  اینکه همچون  ترمذی  تسلیم  صحت  آن  شویـم‌،  نمی‌تواند  با  احادیث  صحیحی‌ که  بحد  شهرت  رسیده‌اند  معارضه ‌کند.  صاحب  تنقیح  می‌گوید:  ممکن  است  ابن  مسعود  دست  بلندکردن  (‌پیامبر صلی الله علیه و سلم)  را  فراموش‌ کرده  باشد  همانگونه ‌کـه  غیر  آن  را  نیز  فراموش‌ کرده  است‌.  دیلمی  در کتاب  نصب  الرایه  بنقل  از  صاحب  تنقیح ‌گفته  است‌:  از  اینکه  ابن  مسعود  دست  بلند کردن  پیامبر صلی الله علیه و سلم  را  فراموش ‌کرده  باشد،  نباید  تعجب  کرد،  زیرا  او  از  قرآن  چیزی  را  فراموش ‌کرده  بـود، ‌که  مسلمانان  در  آن  اختلاف  نداشتند،  و آن  سوره‌های  “‌‌معوذتین‌‌“  است  و  چیزی  را  فراموش ‌کرده  بود که  علماء  بر  نسخ  ان  متفق  بودند،  مانند  تطبیق‌ (تطبیق در نماز  آنست ‌که  نمازگزار  در  رکوع  و  تشهد  دستها  را  در  بین  رانها  قرار  دهد که  شرعاً  نهی  شده  است‌.)،  و کیفیت  ایستادن  دو نفر را  پشت  سر امام  را که  فراموش‌ کرده  بود،  و  چیزی  را که  علماء  در آن  اختلاف  ندارند  فراموش ‌کرده  بود که:

    پیامبر صلی الله علیه و سلم  در  روز  عید  قربان  نماز  صبح  را  در  وقت  خودش  خواند.  و  فراموش‌ کرده  بود که  پیامبر صلی الله علیه و سلم  در  عرفات  چگونه  نماز را  جمـع ‌کرده  بود.  و آرنج  و  ساعد  در  وقت  سجده‌،  بر  زمین‌ گذاشتن  را که  علماء  در آن  اختلاف  ندارند  نیز فراموش‌ کرده  بود.  و  فراموش  کرده  بود،  که  پیامبر صلی الله علیه و سلم  چگونه" (وما خلق الذکر والانثی) " را  می‌خواند. اگر جایز  باشد  که  ابن  مسعود  این‌ گونه  چیزها  را  در  نماز  فراموش ‌کند،  چگونه  جایز نیست‌ که  بلند کردن  دستهای  پیامبر  را  فراموش‌ کرده  باشد؟‌. 

     

    چهارم‌)  بوقت  برخاستن  برای  رکعت  سوم:

    از  نافع  و  او  از  ابن عمر  روایت  کرده  است  که‌:  “‌ او  هر  وقت  برای‌ رکعت  سـوم  برمی‌خاست  دستهای  خود  را  بلند  می‌کرد،  و  این  عمل  را  به  پیامبر صلی الله علیه و سلم  نسبت  می‌داد‌“‌.  بخاری  و  ابوداود  و  نسائی  آن  را  روایت‌ کرده‌اند.  و  از  علی  بن  ابی‌طالب  در بیان  چگونگی  نماز  پیامبر صلی الله علیه و سلم  نقل  شده  است  که‌:‌“ ‌او  هر  وقت  از  سجدتین برمی‌خاست  دستهای  خود  را  تا  محاذی  شانه‌ها،  بالا  می‌برد  و  تکبیر  می‌گفت‌“‌.  ابوداود  و  احمد  و  ترمذی  آن  را  روایت‌ کرده‌اند  و  ترمذی  آن  را  “‌صحیح‌“  دانسته 

    است‌.  مراد  از  برخاستن  از  سجدتین‌،  برخاستن  از  دو  رکعت اول  است‌.

     در  این  سنتهای  بلند کردن  دستها  مرد ، زن  مساو‌ی  هستند شوکانی‌ گفته  است‌: ‌“‌بدان‌که  این  سنت  بین  زنان  و  مردان  مشترک  است‌،  و  چیزی  که  بین  آنها  تفاوت  قائل  باشد،  در  اخبار  نیامده  است‌.  و  همچنین  در‌باره  اندازه  بلند کردن  دست  برای  مرد  و  زن  نیز  هیچ  فرقی‌ نیست‌‌“‌. 

      

    محل  نهاد‌ن  دستها  د‌ر  نماز:

    کمال اب  الهمام ‌گفته  است‌:  حدیث  صحیحی  به  ثبوت  نرسیده  است‌ که  بموجب  آن  دستها  را  پایین  سینه  یا  زیر ناف  نهاد.  به  نزد  حنفی‌ها  معهود  آنست‌ که  آنها  را  زیر  ناف  نهاد  و  به  نزد  شافعی‌ها  زیر  سینه‌.  احمد  دو قول  دارد  و  به  هر  دو  مذهب  رای  داده  است‌.  حقیقت  آنست‌ که  هر  دو  مساوی  هستند.  ترمذی ‌گفته  است‌:‌“ ‌رای  اهل علم  از  اصحاب  و  تابعین  و  بعد  از  آنها،  آنست  که  در  نماز  دست  راست  را،  روی  دست  چپ‌ گذاشت‌.  بعضی ‌گویند  روی  ناف‌،  و  بعضی ‌گویند  ز‌بر ناف  و  هر دوی  آنها وقوع  یافته  است‌‌“‌.  ولیکن  روایاتی  نقل  شده  است ‌که  بموجب  آنها،  پیامبر صلی الله علیه و سلم  هر دو  دست  خود  را  روی  سینه  می‌نهاد.  از  هلب  طائی  روایت  شده ‌که ‌گفته است‌:  “‌من پیامبر صلی الله علیه و سلم  را  دیده‌ام ‌که  دست  راست  را  بالای  مفصل  دست  چپ  می‌نهاد  بر  سینه‌اش‌“‌.  احمد  آن  را  روایت  کرده  است  و  ترمذی  آن  را  “‌حسن‌“  دانسته  است‌.  از وائل  بن  حجر  روایت  شده ‌که ‌گفته  است‌:“‌با  پیامبر صلی الله علیه و سلم  نماز  می‌خواندم‌که  او  دست  راست  خود  را  روی  دست  چپ  و  بر سینه‌اش  نهاده  بود“‌.  ابن  خزیمه  آن  را  روایت کرده  و  صحیح  دانسته  است‌.  و  ابوداود  و  نسائی  آن  را  بدین  گونه  روایت  کرده‌اند:“‌سپس  دست  راست  را  بر  پشت‌ کف  دست  چپ  و  مچ و بازوی  آن  نهاد“‌.
    في زمان كثرت فيه الفتن وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا؛ عظمت الحاجة لموقع يجمع اقوال علماء المسلمين الذين يوثق في دينهم وعلمهم وورعهم فصنعنا الموقع بالفارسي منـــهــج

    کد:
    
    
    
    

صفحه 10 از 11 نخستنخست ... 891011 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این تاپیک را مشاهده کرده اند: 0

هیچ عضوی در لیست وجود ندارد.

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  



Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.0